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母亲吞咽困难，只能吃半流质的食物，一顿饭要吃半个小时以上
高迎春精心安排母亲的饮食，米粉、奶粉、牛奶、鸡蛋，一日三餐，变着花样
为增强母亲的免疫力，他为母亲准备了消炎、止痰、润肠、降压等10多种药品和复合性维生素，并阅读了大量医学书藉，学会了淘码论坛，一有时间，就帮母亲淘码论坛全身，促进血液循环
因为营养充足、照顾及时，已卧床4年的母亲面色红润，没有老年斑和皱纹，肤色甚至比一般中年人还要好，头上仍有半数黑发，看相貌任谁也不信她已是82岁高龄的老人
老华脸庞白净，戴一幅白边近视镜，标准的白面书生
他外语很好，懂六国语言
不仅英语好，德语、法语都很流利，俄语、日语也不错，只是掌子头上用不上
他下班就睡，开饭时让别人叫醒，前半夜几乎都钻在书里
他象一头受过伤害的小鹿，小心翼翼地护着伤口
看着他那文弱样儿，真叫人怜惜！同房间里，大家都很同情他，处处照顾他
金雀花在春季可食花卉中是较为精贵的一种，是到云南后非要尝一尝的好花之一，因无论哪一种版本介绍云南的书，只要提到菜肴，都会为金雀花写上一笔
只是一直不得见其植株，书上说是木本植物，从花朵的形状上看，应属豆科
最初的时候昆明不见卖，父亲到县上买了回来放冰箱里，慢慢炒了出来吃，我并不是特别喜欢
父亲一直劝说：“清热又治头晕，多吃点
”仍是不愿多吃
那时我喜欢着用豆豉炒出来的白杜鹃与棠梨花，因其味浓
等我喜欢上清香雅淡的金雀花时，昆明春季的菜市上已有人一筐筐地卖了
芙蓉金雀花，这道菜不止名字好听，还好看好吃：把金雀花去蒂后漂洗，然后与鸡肉一同拌入鸡蛋清内炒，白肉中缀黄花，吃入口异常鲜美
还有一种做法是把金雀花与鸡蛋同炒，再撒上熟云腿粒，这道菜名为鸡茸金雀花，白蛋中镶黄花，红色的肉好似蕊一般，放入盘中，倒似一朵花，也是一道十分美丽并可口的菜
但我做时并不这么复杂，我甚至不去蒂，只把花清洗了拌入鸡蛋炒，放上桌，蛋白花黄蒂绿，非常好看，没有鸡肉或火腿来夺其味，入口便全是花的清香，家人都爱吃
我那这不喜欢那不吃十分刁嘴的女儿放学回来，见桌上有这盘菜，会拿双筷子过来：“我要吃花
”所以越发喜欢了金雀花
金雀花不止好吃，还是一味药，通常的说法是滋阴和血，健脾祛风，治头晕头痛，耳鸣眼花
《滇南本草》中也有记载：“主补气补血，劳伤气血，寒热痨热，畏凉发热，咳嗽，气虚下陷者良效”，如今在许多成药物中可见含有金雀花的成份
总说“是药三分毒”，我却想，毒也好，药也好，花开的季节不吃，又待什么时候呢？有人曾为金雀花作诗，写道：“侯门爱金雀，金雀颜色好
化作枝上花，凌春独占早
冶游亭馆多，芳容等闲老
东风一飘零，不及涧边草
”这么好的花，好看又好吃，哪能容它不及涧边草呢？所以，每到春来，总要把它隔一日又放上桌，每次买时，总要多买一些，好分一半带给父亲去，只为不舍它的芳容老
译）作为敬献给大地的礼物，算是我们听到的稍有大地之书资讯的一个音符
梭罗本人就是一个优秀的土地测量员，以后又只身进入“瓦尔登湖”两年，去洞察生活的本相
他当然不是有意识的去阅读书写大地，但在有意无意之间还是领略到了一些大地的风景
他在充分体味大自然的韵律节奏后，站在美不胜收的瓦尔登湖畔倾心诉说：“记住你年轻时候的创造力
黎明之前你就无忧无虑地起来，出发探险去
让正午看到你在另一个湖边
夜来时，到处为家
没有比这里更广大的土地了，也没有比这样做更有价值的游戏了
按照你的天性而狂放地生活，好比那芦苇和羊齿，它们是永远不会变成英吉利干草的啊
让雷霆咆哮；对稼穑有害，这又有什么关系呢？这并不是给你的信息
他们要躲在车下，木屋下，你可以躲在云下
你不要再以手艺为生，应该以游戏为生
只管欣赏大地，可不要想去占有
……”（《倍克田庄》）
在梭罗的“大地之书”中，大地不管怎么说已经被当作一个审美对象了
这是有关大地的书写的一个进步
在深入剖析了生活世像之后，作者甚至在名篇《瓦尔登湖》的篇末对游离在自然之外的人类警告说：“白湖和瓦尔登湖是大地表面上的两块巨大的水晶，它们是光耀的湖
……它们太纯洁，不能有市场价格，它们没被污染
它们比起我们的生命来，不知美了多少！我们从不知道它们有什么瑕疵
……可是有哪个少男或少女，是同大自然的粗犷华丽的美协调的呢？大自然极其寂寞地繁茂着，远离着他们居住的乡镇
说甚天堂！你侮辱大地
”无庸赘叙，在这里，作家以笔为枪，为大地的尊严进行了最初的搏击
虽然，他的书仍不是那种纯粹的大地之书，哔竟接触到这一主题了
然后我们的目光转移到另一个被誉为“美国自然保护之父”的业余作家奥尔多?利奥波德（Aldo
/> 娄同志 司马光在他主编的《资治通鉴》里把人分成了四类：圣人、君子、小人和庸人
这个在孩提时代就聪明过人的司马大人，对这四类人所下的定义是：有德有才为圣人；有德无才为君子；有才无德为小人；无德无才为庸人
在他看来，圣人、君子、小人和庸人的划分，全在于“德”、“才”的双有双无或单有单无
在把人划分成这四类之后，他便对当时的最高统治者进言道：国家用人当首选圣人，次求君子，但万万不能重用小人和庸人
——现今，“德才兼备”也是选用提拔干部的最高标准
用司马大人对人的划分标准来衡量，这哪里是选用提拔干部，是选用提拔圣人呀！ 在现实生活中，没有人会斗胆地宣称自己就是圣人，也没有人会主动地承认自己就是小人或庸人；于是，我们便自然而然地都成了君子，成了君子国里最出色的国民
实际上，从古到今，还没有出现过一个圣人，否则古人为何要说“黄河清，圣人出”呢？尧、舜、孔、孟都不能算作圣人，因为他们出世和被尊奉为“圣人”之后，黄河还是没有变清，并且至今依然是昏黄的
既然圣人压根就不存在，那么，大千世界，芸芸众生中就只有君子、小人和庸人了
其实，君子、小人和庸人的界限并不十分分明
因为，人是具有双重性或多面性的
用马克思的观点来说，人是各种社会关系的总和
既然是各种社会关系的总和，人就不可能是单纯的，整齐划一的，可以明确归类的
在下以为，在我们所处的这个社会大家庭中，纯而又纯的谦谦君子和纯而又纯的势利小人少而又少，绝大多数的人，都是平平庸庸，碌碌无为之辈
一说君子
一个社会，君子所占的比例越大，小人和庸人所占的比例就越小，这当然很好，但却很不现实
你不能苛求每一个人都去做谦谦君子，君子是具有大德之人，一般人只能望其项背，高山仰止
在下还以为，君子不仅有德，而且有才；倘若无才，他的所谓的德就没有根基，没有维系
我们很难想象，一个没有很高文化修养的人会成为君子
古人说，君子固穷
这个“穷”字很值得琢磨，很值得体味
它有“穷困”的意思，也有“穷尽”的意思
我想，“君子固穷”是说，君子既要甘于清贫，固守节操；又要穷尽道德文章，永无止境地充实磨练自己
啊啊，做这样的君子实在太难，去做君子，无异于去做苦行僧！这就难怪古往今来，堪称君子的人少而又少了
谁矢志要做君子，那就让他去做好了，我们热切地期盼着众多的君子能够横空出世
二说小人
小人是人人都憎恨的人，包括小人也会憎恨小人
但，小人却成不了大气候
小人深知杀一人便要偿命，盗一物便要坐牢
小人有大才，他不屑于去干那些鸡鸣狗盗的事
小人也不会揭竿而起，奋起造反
因为他没有号召力，不能团结和依靠广大群众的力量
再者，小人大都是机会主义者，瞧谁得势就跟谁跑，决不会自树一帜，称霸称王
小人侵害的对象往往是君子
君子和小人是一个矛盾的统一体，没有君子的存在，小人就失去了市场；没有小人的存在，君子就失去了比较
古往今来，一些君子的倒霉落魄，往往是小人的大手笔
你是君子，你有着很高的道德修养，你不跟小人一般见识，你心字头上一把刀，能忍，正好；我是小人，无所谓什么道德规范，也不必要遵守游戏规则，在你身上涂屎抹尿，你能咋的？我是小人我怕谁！古人说，君子坦荡荡，小人常戚戚
以在下看来，未必如此
现实生活中，情形正好相反，小人坦荡荡，君子常戚戚
为什么？小人把所有的痛苦都一股脑地转嫁给了君子，看着君子的落魄，君子的失意，君子的狼狈，他在一旁窃笑，对自己的手段得意得很，他才不戚戚呢，比谁都坦荡荡！而君子呢，被小人搞得灰头灰脸，却象哑巴吃黄连，有苦说不出，能坦荡荡吗？他不戚戚谁戚戚！ 三说庸人
庸人是最广大的群体，也是最弱势的群体
庸人无才，没有高远的理想，没有太大的奢望，没有惊天动地的举措，但他们未必无德
庸人们奉公守法，决不会杀人越货；庸人们安贫守份，不图谋别人的地位钱财
他们默默地劳作在社会的最底层，春耕秋收，只求能供养父母，拉扯儿女，一生平安，远离灾病
他们不以安邦治国为己任，也不以他人祸福为悲喜，说话凭信用，做事凭良心，不自欺，也不欺人
古人云，国家兴亡，匹夫有责
在下以为，这是一句错话！国家兴亡，是无比巨大的责任，为什么要叫匹夫去承担？匹夫纳税，养活了那么多的肉食者和军队，维持了国家机器的正常运转，他们不担国家兴亡的责任谁担？匹夫履行了法定的义务，不能完全享受法定的权利也就罢了，还要让他们去负责国家的兴亡，那不是让麻雀去挑骆驼的担子吗！ 我辈不具备大德，所以不能做君子；况且，推动历史前进的主导力量也不完全是君子
我辈不具备大才，所以不能做小人；而且，还对小人惟恐躲避不及
那么剩下的唯一选择，就是去做庸人
做一个庸人没有什么不好
天下本无事，庸人自扰之
庸人充其量不过是“自扰”一番，没大利，也没大害
庸人不木秀于林，所以风不摧之；庸人不鸟出众头，所以枪不打之
虽然平平凡凡，庸庸碌碌，但和和平平，自自然然，不担大风险，不会亏大本，平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，只要遵纪守法，对得起天地良心就行......你看,做个庸人多好! 那就让我辈做个庸人吧——做一个平庸的人