12、读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人
培根
对于一个诗人和流派而言，“怎么写”和“写什么”是同等重要、同等核心的问题
几乎可以肯定地说，在于坚、伊沙等诗人引领的、以口语为向度的“民间写作”取代“知识分子写作”的先锋主流位置后，经“下半身诗派”的加速突进，2002年左右，以“口语诗”为指向的诗歌写作跨越世纪的门槛而达到了辉煌的顶峰，其大批的追随着、模仿者所写的口语诗，不外乎“于坚式口语诗”、“伊沙式口语诗”、“下半身式口语诗”3种，现行的口语诗人的作品艺术性几乎没有能够超出于坚、伊沙等少数几人作品之右者，也就是说，完成了历史任务的口语诗潮开始出现了衰退迹象，其突出表现就是口水诗的泛滥
作为历史新生事物、口水诗的反叛力量和革命者的俗世此在主义写作，在“怎么写”的向度上，既要同上个世纪的空幻、虚伪、优雅的“知识分子写作”决裂，也要同本世纪“民间写作”中陷入浅薄、媚俗、庸常的“口水写作”分道扬镳
“诗歌写作……迈入了新一轮的以俗化口语为轴线的多维度、多可能性语码异质融汇、交合互动的阶段——我坚信我的判断，这是俗世此在主义的切入点之一”③,也就是说俗世此在主义对现行陷入庸俗意义逻辑和意趣逻辑的口水风潮的语言反拔，体现在其所倡导力行的“坚持先锋的前倾性”和“保持言语的创新性”这2项原则和主张之中④
大概，是我太以物喜，太以己悲了
金华与宁波方言完全不同，我讲的金华话他们不懂，他们讲的宁波话我听不懂
语言不通，思想如何交流？附近的人们都像动物园看猴子一样来看我，也有传说衍源钱庄来了个外国人
开始学宁波话学得不像往往闹笑话
我没有办法，只好用“笔谈”，他们对我也用“笔谈”，就这样学了三个多月，总算过了语言关，我也像个宁波人了
这道青灰色的石壁，就是仙女屏，传说是七仙女更衣之地
对面洒脱飘逸、飞珠溅玉的瀑布就是淋仙瀑，曾是七仙女沐浴浣衣的地方
当年七仙女游历此地，顿生淋浴之念，她们畅游于怡人美景，情不自禁哼起了歌谣，不巧被放养天马的牧童听见
牧童循声而来，其中一位仙女妹妹有意留下一只绣花鞋做为信物，以期再次相会
今天，我们能看到许多状如鞋子，大小似三寸金莲的奇花，当地人叫它“神仙一只鞋”
这些鲜艳无比的珍贵“兜兰”无一不见证了这段神化般的爱情