薤露已逝的山岗，到处遗留下斑斑的露迹
山岗上到处飘着散佚的花絮，在阳光下闪闪烁烁，风中有秋的私语，风从松林旁经过，秋涛声般的喧哗让整个寂静的山岗躁动起来
大半的野草已经枯索，稍有微风，即作大响，瑟瑟然如羽矢交击，这就是所谓的秋声吧，时序秋秩，在天文里属西方之象，五行属金，金克木，故其主肃杀万物，其音在宫商之间，音高而简，如金铁之鸣，多悲凉之调
在村庄的山岗上闻秋风之起，睹万物凋殒之象，心里自然会有一种隐隐的悲怆的感觉，无法说明为什么，只觉得时光流逝得极快，转眼间满目葱茏变成一片枯槁：“ 春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生
绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平
自古皆有死，莫不饮恨而吞声
”（《恨赋》）
山岗上新添了不少坟茔，招魂幡孤支于坟头，有的已经被风雨吹打得只剩残杆，白色的纸飘落一地
而有一座坟是新造的，花圈还是新的，红红绿绿，在一片劈开的空地上环列开，在这秋深的山岗上，仿佛另类的花朵，只不过它的形状是那么刺眼，孤独而充满着一种死亡的悲怆意味
风中，花圈上以及招魂幡上的纸条哗哗响动，如欲飞而不能的白色怪鸟或蝴蝶
而在数月之前，这里还是一片黄檗和小叶杨的生长地，那时，粉黄的花开满了一树，数月之间，生者已殒，而秋已至矣
那天是真的被他吓坏了，我终于开口问他，怎么啦？他依旧是没有吭声
于是我开了门让他进去，灯拉开时我发现他的脸阴沉得十分恐怖
我不知所措地站在那里
倒是他很主动地拉开椅子坐下，然后掏烟，点上
熟悉得似乎是他自己的宿舍，而抽烟的姿式老练得似乎有多年的烟龄
坐呀，他指着椅子，我奇怪我自己怎么会感觉自己好像是客人似的
我怔怔地坐下，不知道要说什么，也根本是不敢说什么
我知道自己不该这么做，有爱把它埋心里就算了，没想到啊，你在我心里发芽了
那时我想，就让你长大吧
后来你就长成了一棵数
很挺拔的一棵树
一片空白
仿佛想到了所有的结果，却又什么都不敢想
9点
昌马石窟据史书记载开凿于五代宋初，后历元明又有续凿和修复
先后有石窟24座，分为上窖石窟和下窖石窟，分布在昌马乡水峡村的上窖山和下窖山一带
1932年12月25日，昌马盆地发生了震级为7.7级的强烈地震，使上窖石窟的12座洞窟全部被震塌，石窟中的壁画、彩塑被全部损毁
下窑石窟的大多数洞窟也被这次大地震损毁，只有4座洞窟幸存，这就是我们看到的4座洞窟了
昌马石窟与敦煌莫高窟、安西榆林窟及新疆的石窟寺一样，其彩绘和彩塑的手法娴熟，造型生动，色彩艳丽
壁画和雕塑反映了当时社会的生产和生活状况，也渗透了较为浓厚的佛教思想
其艺术手法，与敦煌石窟艺术手法极为相似
尤其是壁画的艺术风格与敦煌莫高窟西夏壁画风格一致，人物比例准确、线条浑厚，其中的北凉造像，是早期佛教造像中的杰出作品
西夏风格的壁画如何在这里再现？它的历史背景是怎样的呢？ 翻开沉重的历史书卷，我们可以看到：远在宋代，党项族由氏族部落制发展为奴隶制，并建立了党项族奴隶主国家夏国，史称西夏
青藏高原，包括河西走廊一带，均为西夏统治的区域
《辽史·西夏记》记载：西夏庶民穿绿色衣服，文武百官戴冠，着红色衣服，佩短刀，穿靴，秃发，耳重环
这一西夏人或典型或普遍的装束特征在不少石窟的壁画像中都有体现
西夏时代的人们还崇信过佛教，尤其是在后期
安西榆林窟3窟西夏壁画中的乐舞图，所描绘的两个舞女上身半裸，斜披绸带，露一肩，下着长裙短裤，戴冠
颈、手臂有璎珞、臂钏、手镯等饰品
二人各持长长的飘带，赤足，左边舞者吸右腿，右边舞者吸左腿，相对而舞，姿态雄健，具有游牧民族的特色
而莫高窟壁画中的童子飞天像，舞者秃顶，梳一小辫，双足着靴，由此可以想见这必是西夏的儿童舞蹈
昌马石窟下窖3窟的西夏持莲蕊飞天，舞伎戴花冠，手持莲蕊，飘带飞舞的画像，也是极为珍贵的
我想能否这样来看：沿着疏勒河这条主线，也就是逐水草而牧的西夏游牧民族，在祁连山以北地区的牧场分布，昌马石窟在上游，榆林窟在中游，莫高窟在下游
它们交相辉映，生发了艺术的桂冠
在它们必然的联接中，该有一条剪不断的纽带在
在同一个时期，这些画匠们都在大河的悬壁上选择了绘画艺术的高地
他们所用的颜料，所习惯的色彩，所崇尚的姿态，所要表达的宗教情感和生活场景，让这一条大河传输出了一个民族的思想，运载了千年历史的风尚和底蕴
我不知道今天的敦煌学家们有没有大河说的思考，但是，这是确确实实存在过的，存在的
1981年，昌马石窟被甘肃省人民政府列为省级文物保护单位
我和王新军去的那一次，距命名已过了10年时间
但是在石窟内，我看到墙角下堆积着不少的彩色粘土片
这大约是风蚀和病害的缘故吧？后来听说文物部门对石窟内的壁画做了部分复原，但又遭到了一些不法分子的破坏