九北村的秧歌是有名的
每年地里的棉花一遍一遍摘净，最后挂了霜的棉桃也晾干一个一个剥好，大家终于直起腰来
老人们都说，一棵棉花磕九个头，其实还远不止呢
直起腰来的九北村村民们就想活动活动身子骨了，夜幕下，村里的高音喇叭适时地响起，甩甩胳膊踢踢腿，脖子扭扭屁股扭扭，孩子们女人们老人们，包括男人们，条件反射地被锣鼓声牵引到了村村通的那段柏油路上，说说笑笑，进进退退，不断地有人加入进来，队伍越来越长，长龙一样摇摆着，在乡村的夜色中热气腾腾地行进，一直走到夜的深处，睡意浮上眼角眉梢，才三三两两从队伍中游移出，晃入敞着门的院子
总是天气越来越冷，秧歌的气氛越来越热，直到正月里正，九北村的社火照红县城的广场
36.Ifyouwantknowledge,youmusttoilforit.若要求知识，须从勤苦得
我不回答
沉浸在记忆里
我当然知道那是什么声音了，在那个高黎贡山的夜晚！
十五、那些扬言要陪你走完一生的人，走到半路就走丢了，那些夸下海口说爱你宠你一直都在的人，爱着爱着就不见了
/> 登彼西山兮，采其薇矣； 以暴易暴兮，不知其非矣； 神农虞夏忽焉没兮， 吾适安归矣吁嗟徂兮； 命之衰矣
------《古诗源:采薇歌》 和西北的蕨菜、灰灰菜、乌龙头一样，被叫做巢菜的薇菜，也是一种野菜
它开紫花，结荚果，叶子、嫩茎可以当作蔬菜食用
春秋的远古岁月里，生长在田间地头的它，遇上了中国的高古洁士叔齐伯夷，所以就很早出名了，并在以后的几千年里一直被传诵，以至于最后演绎为一种人文道德象征，脱离了野草的范畴和趣味
一 史书记载，周武王平叛殷乱后，天下归周
叔齐伯夷耻之，义不食周粟
采薇于首阳山上，饿且死
临终作歌曰《采薇》
“义不食周粟”，就这一句话，把两位逃离后的亡国之臣推上了中国传统道德规范的最高祭坛
清贫如西山薇草的伯夷叔齐，从此和首阳山一起，跨越千年烟尘，教化世尚风俗
就诗而言，《采薇歌》是一册连环画，一首叙事诗，它描绘了无家可归的伯夷叔齐殉道首阳山时，悲愤、寂寥、绝望而又自甘清苦的人生境界
他们问天无语，哭地不应
夕阳西下，两位耄耋老人佝偻腰背，对风当歌，吟咏逝去的山河
但故园不再，物是人非，唯有满山野草无语相伴
流水潺潺，一去不返，高士临终的悲愤呼叫和呐喊，也渐弱渐淡，最后又复归于无
值得庆幸的是，史官门记载了他们的振聋发聩之势和高比云天之义
毋庸置疑，这是那个时代惨壮的苦歌，是一代亡臣刻骨铭心的悲鸣
今天读来，还是那么真切，令人敬仰敬佩
二 周公哺乳，天下归心
但掘墓者的周王朝，在伯夷叔齐看来，就和那首阳山下的河水一样，再也不能第二次踏入了
他俩的道德诉求，困惑和迷茫，或者赖以安身立命的道德标准，与周武王的“以暴易暴”发生了严重分歧和冲突