老姚每天都很留心天鹅和周围的环境，一旦发现异常，立即向林业部门报告，制止了多起诱捕天鹅的行为
天鹅喜欢水草多的地方，凡是种了庄稼的地方，天鹅就不去了
去年，他发现一些乡亲在河边除草种地，影响了天鹅的生存环境，他反映的这一情况，得到了林业部门的重视，劝其村民不在天鹅落脚的湿地种庄稼
到了高二我喜欢上了文学哲思，就比较善长于把老师的语重心长化为自己的语言刻录下来，以醒人生
老师们说的东西都特别有哲理，但也不乏歪见，我就在课上去粗取精，把老师们执教多年口头蝉归纳起来，出了一本名为《老师的精华》的口头蝉集，在同学中小有传播
观者无不感言我的用心良苦，还有一位恐龙妹妹说过如此有观察能力，又耐心还细心的男生，太适合做丈夫了，吓得我三天都不敢往恐龙堆里钻
沙发上惟有他一部分，桌上惟有一只高脚杯，左右铁观音在茶杯里冒着热气，瓶子里再有一泰半酒，桌当面有一矮皮凳子，头顶色彩斑斓的道具很简单让人爆发梦想，一次又一次打在皮凳上的道具，被一次次摔碎了的梦想，不知劳累
诗意的生活，是一种对生活的态度，不去争名夺利，不去招惹世俗纷杂，学会在太平盛世的日子里，沉淀出一份安静，凝结出一份淡然，去感受生命的美好与厚重
面对烦躁不安的自己时，要懂得去安慰自己，遇到困难时，要激励自己勇敢前行，人世间的天空，有温暖的阳光，就会有狂风骤雨，人世间的大地，有万紫千红的春天，也会有枯枝败叶的冬季，轮回的自然，是我们不能随意改变，所以，换一个安静的心境，看世间事云淡风轻，随遇而安，随缘而聚，随缘而散，或许得到的，就是人生中最美的诗意
至于人妖之间的爱情，正如毛主席老人家赞扬的那样：这些《聊斋》里的女妖，多好呵！他老人家看《白蛇传》，还为女妖白蛇娘子被法海用雷峰塔镇压而拍案而起
汉族老大哥对女妖尽善尽美的描写，真是出神人化，无与伦比了
西方也有不少诸如此类的故事，但远不如汉族老大哥的《聊斋》、《白蛇传》和东巴经中的女妖对人类那样爱恋得刻骨铭心，爱恋得毫不利己专门利人
甚至可以说，那些人神之爱、人鬼之爱、神鬼之爱和他们几者之间相互交叉的爱情，都远远不如女妖对人类的爱恋与情义那样真心诚意和纯洁无私
这可以从东巴经中竖眼女妖对丛刃丽厄毫无怨言的爱和《白蛇传》中白蛇娘子对许仙的挚爱中得到证实
两位女妖虽然来自两个民族，可她俩的那种外秀内中、俊美贤慧、忠贞不二、牺牲自我，使她们当之无愧地成为了两个民族的最美好、最优秀的女性的象征
竖眼美女对丛刃丽厄召之即来，挥之即去，决无怠慢，直至最后无辜被杀，也不曾怨恨于人
是的
这种美好，是有着极其深刻的悲剧意味的
总之，这两位女妖，都是两个民族妇女的杰出典范，是两个民族两种文化（两种女性文化）的心理积淀的结晶体之一
区别和差异在于：汉族老大哥的女妖，具有积极的主动性和反抗性；而我们纳西人的女妖呢，像历来的广大纳西女子一样；更多的是忍辱负重、以德报怨、善解人意；但缺少抗争性，终于被始乱终弃的“人”所杀
四 在东巴经和《聊斋》中，女妖对人的爱，可以说是无私的
有其他目的的妖就只是名义上的妖，而不是真正的妖，甚至更有可能是神或鬼
可以说，女妖是神话界中的“爱情至上论”者，她一切为了爱
相形之下，《西游记》和《封神榜》中的鬼怪、妖女、妖精，则只能算凶神恶鬼了，因为她们之所以爱唐僧，只是千方百计、要挖空人心、好吃人肉
阿拉伯和古希腊的神话文化，虽然灿烂，里面也有妖女、海妖这个名词和叫法，但它们更像我们的山鬼、精怪、恶神之类的同姓异名，因为他们仍旧很少具有特殊意义和内在性质的东西，譬如中国神话中的“女妖”，这种非人非神非鬼的特殊东西，或者这种叫做“女妖”的特殊的人、特殊的神、特殊的鬼，说到底就是“不寻常的”美妙女人