这就是课本中的华山，对我而言，华山只不过是一个很普通的地理概念而已
在大学上古代文学时，读过李白的《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷
荣光休气纷五彩，千年一清圣人在
巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海
三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌开
白帝金精运元气，石作莲花云作台
”李白诗中描绘的是北峰的景色
北峰四面悬绝，上冠景云，下通地脉，巍然独秀，有若云台，因此又名云台峰
读过宋代寇准“只有天在上，更无山与齐
举头红日近，俯首白云低”的脍炙人口的诗句
徐霞客《游太华山日记》中也记述：“峰上石耸起，有石片覆其上，如荷花
”明书画家王履在《东峰记》中谈他的体会说：高大的桧松荫蔽峰顶，树下石径清爽幽静，风穿林间，松涛涌动更添一段音乐般的韵致，其节律，此起彼伏，好象吹弹丝竹，敲击金石，多么美妙啊
于是心向往之
去年夏天的一个晚上，我和妻子是从玉泉院后西山门开始登山的
登山的人以青年学生居多，一路洒满了他们激扬的青春，我们也被他们的情绪所感染，虽然看不清华山的奇险与秀美，但能与青春做拌的旅途是愉悦的
耳畔阵阵松涛，如吟如咏，顿觉心旷神怡，超然物外
我想，自汉杨宝、杨震到明清冯从吾、顾炎武等不少学者，曾隐居华山诸峪，也在于此吧
文人游山，重于精神的寄托；俗人玩水，在意感官的享受
文人游山达到了见山不是山，见水不是水的禅宗境界，俗人玩水还是处在见山是山，见水是水的世俗层面
因为许多文人来过，一座山就有了灵魂
山一旦有了灵魂，俗人就来了
俗人玩水，我不由得想起了著名诗人韩东的《有关大雁塔》中的句子“有关大雁塔/我们又能知道什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后再下来”
今晚的游客，大抵都在俗人之列
我想我们都一定会爬上去看看四周的风景，然后下来，散向四面八方，转眼不见了
农历腊月初八那日，天昏暗沉的，电视里一则动静，让刚端起的粥，只喝了几口，一丝担心便由心而生
通讯中传递了武汉的疫情，近期创造多例不明因为肺炎，且可防可控
并照章审查处理了八名诽谤者，称其颁布虚假议论，激励城里人害怕
这究竟是如何回事呀，不得而知，官方与民间动静的天差地别，不许不让人疑惑，为维稳在捂盖子?然而，接下来的几天，从来到小年的前一天都无新增病案，更有武汉百步亭夜宴的和谐与宁静，实在让人少去疑惑，更是安心底在禁炮令中，还算欣喜地用糖瓜粘了灶爷嘴，过了小年
可到了第二天通讯的口径渐变，新增了病案，且晋级控防本领，颁布不废除人传人的大概性，这一天起，害怕开始在搜集间表露，口罩和杀菌水成了网购的年货
实际中，人们保持保护着节前的嘈杂与劳累，市集飞腾了价的猪肉铺子，仍旧挤了不少的人，固然割的少了些，鱼倒是廉价，因为口胃与风气各别，问津的人不如买鸡子的多，香腊纸炮摊位前，站着的多是暮年人，她们领会，多买点才是对神灵的敬重
然而炮没人敢明着卖了，需在背地里买卖
量子就像一座桥梁，我人类踏上它，也许我已经开始了
指向未知的道路
历史上，永胜的女子对婚姻家庭有自己特殊的看法，所以，这里便出现许多终身不结婚的“斋姑娘”
在高土司的家乡永胜，斋姑娘不只是一个词语，而是一群终身不结婚的女子，那些女子生活在乡村，终身不结婚类似修女
但仔细研究的结果，高二小姐和这些农村里的“斋姑娘”意义不尽相同，高玉柱的文化层次，思想境界，都不能与普通意义上的斋姑娘相提并论
虽然，永胜一些农家留“斋姑娘”是一种时尚，一种儒雅闲达人家的象征，而高二小姐绝对不会随波逐流去赶那个时髦
对高二小姐的婚姻，后来的解释都以她对一种理想的追求有关
高二小姐自懂事以后，从来没有想到要在永胜度过一生
高二小姐已经感觉到了永胜浓厚的风俗，这种风俗会包围一个人的整个思维，让人生更加烦琐
高二小姐觉得在永胜这个被乡情，被风俗笼罩着的小镇上，如果要留下来，那样就只能当一个地道的家庭妇女，顺从这里的气息和语言
所以，高二小姐读书不久，她就对学友，甚至对家人说：她想走另外一条路，走上一个女人应有所作为的路
而要走出这条路来，只有离开永胜，离开一种风气才是唯一的出路
93、采用独立，采用宁静，采用沉醉，采用等候，等候一个没有究竟的坚韧不拔
在一部分的寰球演出与爱无干的独角戏，把理想和蓄意折叠了寄给来日，把凄怆和苦楚陈腐了在回顾里葬送，用安静和漠然来掩盖一切担心无措，再有失望