在今天人人都享受生活的时候，我们从八大山人用苦难人生锤炼的艺术中能感悟到点什么？无为人生，还是“一物不欺”，格守人道？正是八大山人选择了这块清净之地，终于成就了他的“行道成仙”的理想
东借西凑，那个荒年总算过去了
由于队里人都巴望着那金黄的稻谷充饥，农历六月上旬，田间稻子才八分成熟就开始收割了
队里开镰的时候，我正在参加初小毕业考试，居然我考了全大队第一名，全大队就惟一一个能够进公社完小读书的指标被我拿到了
当我高兴地拿着成绩单跑回家，告诉母亲时，母亲兴奋之情溢于言表，她把我搂在怀里说，二伢崽将来有出息
那天，母亲特地用罐子给我煨了一罐香喷喷的白米饭，这是我第一次吃罐子饭，也是母亲给我的奖赏
咱们的恋情体验了与旁人不凡是的体验，以是相互也用超乎凡是的爱，去珍爱这份罕见的情缘
咱们的贯串，不被人看好，老公一无所有，我体弱多病，古语说的好，有啥别有病，没啥别没钱，可咱们相恋七年，体验了太多的曲折和委曲，咱们没有劳燕分飞，仍旧采用了恋情的遵照，最后修成正果，走进婚姻的殿堂
文中提到“陈芳明当年却是一个左翼青年”，可能需要斟酌
陈芳明原为现代诗后起评论家，因余光中的赞扬而成名
乡土文学时期，他成为乡土派，在乡土派内部分化出台独派时，他又成为批判陈映真的旗手，因此在台独派中树立“威名”
到现在他还自命为“左翼”，我想这个“左翼”只能算是“自封”的
七十年代的乡土派其实是非常混杂，因共同反对国民党的专制及现代派的西化而结合，他们的旗手如陈映真、王拓（当年）、尉天骢确实有左的民族主义的立场，但他们的许多支持者虽然有“泛左”的关怀（这主要也是反国民党的“右”），但更具浓厚的地方色彩（这是反国民党压制台人），因此在民进党组党前后，他们纷纷表态成为台独派
当年郑学稼和徐复观（还有胡秋原）也许已经看出台独思想的潜在威胁，所以力保左派民族主义的陈映真
回顾起来，乡土派内部的左统派（我自己也算在内）恐怕很多人自觉不够，因此对同样反国民党的潜在台独派长期存在着不愿批判的心理（在李登辉未主政之前）
右派的现代派（其中外省文人占多数），既反共，又反党外，反民进党，反乡土文学，这使他们对（中国）民族主义深具戒心（他们把这一块招牌送给大陆了），又厌恶台独，他们以及其后的后现代主义者到现在还无法找到立足点
余光中也许是更“聪明”的人
在发表《狼来了》之后，连许多现代派都对他敬而远之，在台湾文坛很少人愿意（或敢于）公开赞扬他
两岸情势一改变，他就往大陆发展，没想到二十年之间，就造成“余光中热”，真是令人感慨
余光中人品不佳是事实
但客观地说，他在战后台湾文坛仍有其正面贡献，他的创作仍然有可取之处
不过，既成为热点，又是台湾文人在大陆的“代表”，这一点，恐怕台湾不论哪种立场的人都难以接受
吕正惠 五月十三日 （注：吕正惠先生为台湾淡江大学中文系教授，本文是他看到赵稀方先生通过ＥＭＡＩＬ寄给他的文章后所写的回信
经过他允许，本报一并刊载于此
）
我说，关心现实、反映现实和状写现实，各有各的方式
未必关心现实就约等于写实
照你的理论，我们今天就看不到屈原《九歌》里丰貌的物象
你该要求屈原写成对祭祀盛大场面的实际纪录，写有多少人参加，帝王们如何如何祈祷，女巫们如何跳踉起舞
我说那样的话不是胡扯吗