年近花甲的人了，父母亲在土地里辛勤耕耘的时间少说也有三十五年以上
三十五时间，就算在单位上班，也早就退休了
但从事农活的父母没有人给他们规定退休时间，没有人为他们统计工龄，他们也没有想到过要退休的事，他们也没有屈指算过自己劳作了多少年
他们辛辛苦苦地劳作，除了庄稼以外，没有人给他们任何额外的报酬
他们也不可能领到一笔为数不少的退休工资安度晚年，他们更不可能在自己老至丧失劳动能力的时候还有“工资”作保障
他们没有公休日，他们无从享受国家工职人员以及企业员工可以享受的福利待遇
这些父母都清楚，他们深知，干农活已是他们终身的职业，他们不可能“改行”，也没有人会为他们“改行”
所以，他们已经铁了心，在这辈子时间里，他们已经把心交付给庄稼和生长庄稼的土地了
因为这些，每当一个个节日来临，父母都不会因节所动，不会因节误了庄稼和农活
获得广博的知识，提高自己的认识，建构科学的思想逻辑，需要人们多看多思多读书多实践多体悟，这些对于当代中学生--未来的建设者、主力军更显得尤为重要和迫切
但是，“行万里路”在现在的社会背景和条件下无疑是一种不可能实现的想望，要获得知识提高能力就只能靠“读万卷书”来实现了
而事实呢？事实是祖先五千年的文化沉积被疏远了太久太久，事实是熠熠闪光文化被应试教育风蚀得没了光彩，就像曾经水草丰茂芳草萋萋的绿洲在一天天贫瘠、沙化……呼唤文化回归成了一种口号，也成了新时代教育改革奋斗的目标
而高考作文这一指挥棒，责无旁贷又不失时机的引导学生走出了让人窒息的“题海”，感受了如沐春风的书香
“让读书多者得高分”似乎已经成为各省市教育人士的一种默契，一种共识
以2005年的高考作文为例，全国卷为“出人意料和情理之中”，北京卷为“说安”，上海卷为“对当今文化生活的审视和辨析”，天津卷为“留给明天”，重庆卷为“筷子”，四川卷为“纪念或铭记”，山东卷为“双赢的智慧”，从林林总总的作文题目可以看出，体裁没有限制，考生有充分的自由发挥空间
从最初的全国一统天下，到今天的各省百花齐放；从最初的以记叙文为主，到今天的文体自由，可以说高考作文日益接近现代的多元文化
对考生来说，仅满足于课本知识，没有大量的课外阅读，就很难应对高考
日益爆炸的信息时代，现代知识层出不穷，激烈的多元文化碰撞，使得现代人不得不接受某些新鲜事物，否则，就会跟不上主流社会，成为被社会遗弃的人
时代要求我们广闻博读
但也不是毫无目的的全盘吸收，还是要有所取、有所不取，“汲取精华，剔除糟粕”
学一点技术，可以谋生，在竞争激烈的现代社会中站稳脚跟，求得一口饭吃
读一点好书，可以淡泊明志，宁静致远，在芸芸众生中寻得一片心灵的天空，在浮躁的世俗中寻得片刻的沉静
了解一下天文地理，与朋友聊天时也可旁征博引，以显知识渊博
我的观点，还是多读点书，尤其是读好书
读好书，最好还是读一些名著
大凡名著，都是一个时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品
这些名著生命长青，且历久弥新、常温常新
中国四大文学名著之所以能流传百世，不仅仅是其恢宏的结构、凝炼的语言、丰满的形象，还在于它反映了一个时代，是一个时代一个社会层面的生动写真
好的作品总能给人以启示，或令人愉悦，或令人悲伤，然而在笑过、哭过之后，总能让人回味、思索
广闻博读，应该成为我们每个人的信条
假如曾经我们对此不屑一顾，现在还来得及，多听听、多看看、多记记，你会发现原来你的知识也会如此渊博！
皮罗鲁跑回礼拜堂，对两个婢女说：“快，尔等在哪儿呀?祭司说叫我吻尔等一下
”
生存是部分镜子，质本纯洁的精神里追赶着幼年功夫放荡而浓愁的理想
曲折漂迫里探求着人命的意旨
睡梦中下起了雪，鸦雀无声，遽然发觉到一阵和缓，蜷曲着身材反抗着犹如不甘心的格式，摩挲着被角却创造不过睡久了窝存的一丝和缓，冷气袭人，本质里感触着孤独与凄冷
身材积聚的病痛如泣如诉如怨如怒的在身材里哀号，无穷的给予里寒夜变的惨白而而飘荡，泪水沾湿了靠襟，良辰美景如画的晚上备受煎熬
刘华祥老人是从四川迁到章斐村来的客户人家，听老人说，是解放前“逃难”到章斐来的
到了章斐，举目无亲，又没有带来什么东西，家里十分穷，一家人住在村子外的一所瓦窑里
没有办法，就帮人家赶马，混一碗饭吃
一赶就赶到了解放
解放后，牲口都入了社，他在队里赶了几年
但公路一通，长途马帮没有事干了，就只好回到生产队里来
回到队里，才觉得自己的年轻岁月都在赶马路上混掉了
婚没有结，房子没有修，人也老了
并且，在生产队里其他活都不会干，只会赶马，又没有马赶
生产队为了人尽其才，生产队就让刘华祥老人放牛
那时候他傍晚把牛从山上赶下山来，在进村以前就开始吹起了牛角号，牛角号的声音伴随着西下的夕阳——现在是很难听到这种牛角号了，就算是听到，也只能是在电视里、电影里和歌舞中——也只能给人一种不真实的感觉
养牛的人家，一听到这种牛角号的声音就走到箐边来，把自己家的牛接回家里去