诚信亲友圈主可免押进亲友圈验亲友圈，满意再补
我没辙探求这种在理想又很穷极无聊的中央，生存着还好吗一种情绪
即使说一个最逼近这种情绪的语汇，我感触那即是乍寒乍热
然而，我是长到三岁后，才记住了父亲打猎归来的样子：浑身的露水或汗珠，湿漉漉的解放鞋，头发和裤腿上会勾着很多草籽，缠得紧紧的，让母亲帮取，总是很费劲，只有那只裹得黑黑的帆布挎包里的东西不用担心：硝粉和三种不同粒度的铁砂分别用牛角装着，子结和小纸片用尼龙包住，水是渗不进里面去的
竹鼠，山猫、白额（俗称，即獾）等这些活的猎物一般是挑在枪尾上扛着，山鸡，鹧鸪和斑鸠等这些小猎物就系在腰间的挎包上，如果碰上村里人，父亲也会露出开心的笑容，接着谦虚几句
河西的“古”与“名”现在已经很不相称，古风犹存，盛名却已成为历史，仅以“新兴姑娘河西布，通海酱油禄丰醋”这样一首民谣、这样一种非物质形态留给后人
阴丹蓝的布匹不再飘舞于河西大街小巷，永济桥旁商贾云集的马店很多年前就改作了供销社的库房或民宅，滇越铁路贯穿了滇中南，远方的马队渐渐远离了这座小城，一个年产几百万匹布的小城停止了史无前例的忙碌，很多的河西人平静下来，开始在精神层面上搞一些建设，或者说做一些整理
“插架牙签丕振诗书门第，绕庭琴韵流传风雅家声”、“书有未曾经我读，事无不可对人言”两幅楹联至今仍挂在河西民宅里，它体现了河西人毕生追求的家庭理想和人生理想，现在的河西人或许能从这些古人的只言片语中找到他们理想中的小康社会
即日的儿童们有搜集、大哥大、电视等百般电子产物，暑假功夫呆在空气调节屋子里历来不须要也不敢出门，这也让蝉儿们缺乏了多数个小天敌，也许是引导它们洪量繁衍的启事吧
然而我总感触即日的儿童们缺乏点儿什么!
中共的‘宪法’不是载明人民有言论的自由吗？至少在理论上，中国大陆也是一个开放的社会，然则那些喜欢开放的所谓文艺工作者，何以不去北京提倡‘三民主义文学’、‘商公教文学’，或是‘存在主义文学’呢？北京未闻有‘三民主义文学’，台北街头却可见‘工农兵文艺’，台湾的文化界真够大方
说不定，有一天‘工农兵文艺’会在台北得奖呢？正当我国（指台湾——引者注）外遭逆境的之际，竟然有人提倡‘工农兵文艺’，未免太过巧合了
” 在文章的最后，余光中将他所命名的台湾“工农兵文艺”视为洪水猛兽，喊出了“狼来了”的呼声，并且表明了自己维护当局的“勇气”：“不见狼来了而叫‘狼来了’，是自扰
见狼来了而不叫‘狼来了’，是胆怯”
针对文坛对于他“戴帽子”的批评，他露出了镇压的凶相，“问题不在于帽子，在头
如果帽子合头，就不叫‘戴帽子’，叫‘抓头’
在大嚷‘戴帽子’之前，那些‘工农兵文艺工作者’，还是先检查自己的头吧
”? 今天大陆的读者，可能很难理解余光中这篇文章在当时白色恐怖时期的台湾所起到的政治迫害作用
此文一出，引起大哗，激起众怒，不但受到直接指控的乡土文学作家陈映真、王拓、尉天聪、杨青矗、黄春明等人愤起辩白，连那些与此无关、立场公正的文化界人士也纷纷撰文批评余光中的阴恶
徐复观在《评台北“乡土文学”之争》一文中尖锐指出：余光中“之所谓‘狼’是指这些年轻人所写的是工农兵文学，是毛泽东所说的文学，这种文学是‘狼’，是‘共匪’
”“这位给年轻人所戴的恐怕不是普通的帽子，而可能是武侠片中的血滴子
血滴子一抛到头上，便会人头落地
” 在乡土文学作家遭受巨大政治压力、尉天聪差点被解聘抓捕的情形下，余光中却因有功而受到当局宠幸：1977年8月，由“中央文化工作会”在台北剑潭反共救国青年活动中心召开的“全国第二次文艺座谈会”上，乡土文学作家因为有“问题”而多未受到邀请，余光中却高坐在主席台上，倾听“党政军要人”做关于“坚持反共文艺立场”的报告
陈映真事件